《回去来兮辞》：空间上归于今日他乡，本性上归向心灵 — 最新往事

《松声绿：乌尤庵说诗》

作者：刘奕

版本：艺文志eons｜上海文艺出书社

2025年8月

东晋安帝义熙元年（405）仲冬，江州寻阳郡彭泽县的兮辞向心新往县令蓦然辞辞官职，豫备回家隐居。空间WhatsApp多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控这位县令小孩儿走即将任才不外区区八十余日，上归上归事若何奈何样样说不干就不干了呢？于今直接的理由约莫是不断不断的两个坏往事。一个是日乡嫁在武昌程家的妹妹病逝，一个是本性郡里派来的督邮到了。督邮的灵最使命，艰深巡视属县，回去紧迫时催派钱粮、兮辞向心新往征调夫役，空间如今以及艰深期，上归上归事来者不善，于今手里握着的日乡做作是后一个“索命符”。烽火近些年，本性苍生去世的去世，逃的逃，要彭泽令像他的同寅们同样，眼睛一闭，心地一硬，苦一苦苍生，实现上峰的使命，博一个朝廷的贬责，他着实做不到。况且他早已经厌倦官场中的贪心竞进、蝇营狗苟以及周旋委蛇，感应官场生涯，着实不适宜纯挚快捷、先天做作的自己。这年春天他就想好，谋个县令的官职，领到一年的禄米，之后就永别官场，归隐他乡。WhatsApp多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控那时县令的主要支出是一年一发的公田禄米，凭证汉代以来多少多百年的老例，这禄米都患上入夏之后才发放。以是当初的想象中，不论何等不违心，这个县令若何奈何样样也患上坚持做到明年炎天的。不承想苍天并不恣意遂了人愿，仍是怪自己太精悍，战乱之中，哪有无事县令可当，反而陷入了两难抉择中。知己与官职不可患上兼，既然知己与愿望差距，那坚持官职以及官俸的决断只在转念之间便已经下定。督邮的到来作为导火索，妹妹的去世则是不错的理由，咱们的彭泽令对于此回去。检核检核检点行装，去时并不最近时重。与十三年来断续为官的生涯告辞，已经重如千钧的压力如今说放下就放下，真如鸟投茂林、鱼归巨壑般逍遥。展望前途，去职县令抉择为自己写一篇归途指南，概况未来也有跟他同样分心走出失路的人可能用上。明天的咱们都知道，这位彭泽令姓陶，名渊明，字元亮，他的归途指南下场叫作《回去来兮辞》。

绝壁放手，中年赋归，也难也重大。嵇康已经说：“流俗难悟，逐物不还。至人远鉴，归之做作。”（《四言赠兄秀才入军诗》其十八）要超然流俗之上，独患上“至人”之道，这彷佛是至难之事。但嵇中散转头又道：“身贵名贱，荣辱何在？贵患上肆志，纵心无悔。”荣辱贵贱都是与他人比力的功能。高于人，使人敬仰即是贵与荣，低于人，为人唾弃即是贱与辱。是荣是辱，总是取决于他人的目力。不醒觉则俗情为阵、物欲为矛，任你左冲右突，在在皆是杀机，焉能不难？一朝醒觉，我身我心才是着实不虚的着实，他人目力何其虚妄。于是肆志纵心，淡忘患上失，似又不难。只是若何才是真正的我身与我心？

西晋学者郭象提出，残缺凭证先天生涯即是逍遥。郭象并无像多少多百年后的朱熹那样，把性界说为纯善之物，而因此为群生人类都是各有本性的。就像大鹏抟扶摇而上九万里，蜩与学鸠跳跃榆枋之间，这都是由各自本性抉择的，惟独各顺其性，即各自逍遥。这套实际当时最为盛行，它使大少数士医生勉强傅会地把愿望看成本性，而以纵欲为顺性。这种脑子与实际中，身与心都是愿望的载体，故合一而不违。陶渊明也谨记郭象的脑子，但他再三确认的本性却是“不慕荣利”（《五柳学生传》），是“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）。在《回去来兮辞序》中，他清晰总结为：“质性做作，非矫励所患上。饥冻虽切，违己交病。”这时，他对于人世的荣名短处以及相对于应的愿望都能招供的，于是更多承载了愿望的身段便与渴想顺遂本性、逾越世俗的心灵爆发了矛盾。

沉浸于愿望之人身心“调以及”，渴想解脱愿望约束的人反而首先蒙受身心干戈的痛苦，岂非配合？着实所谓“调以及”只会导人侵蚀，在愿望的泥淖中越陷越深，下场判断是心灵日渐空虚，最后被身段以及愿望残缺吞噬。而感受到身心干戈的痛苦，却正是失路知返的契机，也才有最后走向逾越的可能。故而《回去来兮辞》开宗明义：

回去来兮，他乡将芜胡不归？既自以心为形役，奚悲悼而独悲！悟从前之不谏，知来者之可追。实失路其未远，觉今是而昨非。

尽管只是短短多少多句话，其中收罗的人生之理却重如千钧。

清 石涛《陶渊明诗妄想》

勘破既往之差迟需要见识与智慧，招供自己的差迟需要格式与勇气，而跳出旧天下、另辟新乾坤则需要发达的实力。惟有同时具备见识、智慧、格式、勇气以及实力，能耐防止庸常的人生。以是哲人智者，并非不会侵蚀，而是侵蚀之后能醒觉，能坚贞接受并另开新局。他们清晰遗迹无需流连悲悼，当把握的只是如今，值患上期待的总是未来。就像歌德说的：“你若要修筑一个美不美不雅的生涯，/就必需不为了从前而悲悼，/纵使你有一些工具损失。/你必需永世以及新降生同样；/你理当问，天天要的是甚么。”（歌德《格言诗》，冯至译）货物方的智慧，并无二致。可知陶渊明的回去来，尽管在空间上是归于今日的他乡，但在本性上却是归向心灵、归向当下、归向未来。

以是，回去的他乡尽管是旧他乡，但他乡西崽已经弃暗投明，二心中所念、眼中所见即是斩新的天下。若何见患上是新天下？回去从前，“他乡将芜”，“三径就荒”；归来之后，庭园则日涉成趣、云飞鸟还，山野农田则草木荣发、清泉涓涓。这是景与物的更新。在官场之中，与品格格不入，心心念念是“回去来兮，请息交以绝游”；一旦归来，却变患上酷爱起人类来，既“悦亲戚之情话”，又乐农人之往来。这是人事变化，情与俱迁。而这个眼中的新天下，全由心中的新意见所生。禅宗有一个驰名公案：

师（金陵奉先深禅师）同明僧人（清凉智明）到淮河，见人牵网，有鱼从网显揭示。师曰：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”明曰：“尽管如斯，争如斯刻不撞中计罗好！”师曰：“明兄你欠悟在。”明至中夜，方省。（《五灯会元》卷十五）

鱼儿假如不断在江湖中畅游，只会习焉不察，并不若何以身在江湖为幸。惟有履历了中计又透网的历程，才会从性命深处解悟何谓逍遥。这时的江湖，便由过去栖身的他乡升华为逍遥之域，也即是心灵的他乡。变的并非物理天下的江湖，而是性命与认知。陶渊明的他乡也是如斯。《回去来兮辞》全篇写患上何其兴趣勃勃，根基原因即是性命取患上解悟之后感应大逍遥。

由于逍遥，以是发自心田感应欢喜。“载欣载奔”，无往不乐。而万物也与我不同欢喜，由我不美不雅之，莫不闪闪发光，莫不沉闷多趣。茅屋之内，稚子的欢笑声沉没在杯中酒上，湛湛荡漾，使人不饮自醉。庭院之中，暮色如潮水，在青松与黄菊之上汹涌。等到了春天耕作的季节，还将经由更呐喊的山林溪流，去到西边的田畴。沿途看万物患上时，有限去世气愿望如详尽铺盖大地，宇宙的美何其浩荡。

归来如斯美不美不雅，事实甚么样的强人干取患上智慧与实力，显揭示尘网，取患上解脱的逍遥以及欢喜呢？《回去来兮辞》中同样潜在着谜底。那即是一个拥抱伶丁的人。这总体有清晰的主体意见，有顽强的意志，清晰地知道自己的目的与道路，能清晰地纪律人我河山；假如机缘凑巧，真善美的光线照进了这总体的心灵，他被扑灭，那末，这样一总体，最终判断会取患上智慧与实力。在真善美的光线之下，世俗的尺度就像洞穴墙壁上晃动的影子，可怜复可笑。以是“世与我而相遗，复驾言兮焉求”，扔掉空幻的影子，有甚么难的呢？这时，伶丁只是相对于世俗往来而言的形态，洗浴在日月光华之下，身心与之俱化，又若何奈何样样会真的伶丁？

所有的条件，即是具备一个昏迷而刚强的肉体自我。在《回去来兮辞》中，这个自我有一个化身，那即是“孤松”。纵然他乡荒原，但“松菊犹存”。松树凋敝期待沉失路之人返回，期待他依靠南窗，“眄庭柯以怡颜”，期待他百感盈怀，“抚孤松而徘徊”。其后在《饮酒》其四这首诗中，陶渊明对于这棵象征心灵的孤松有了更传神的形貌：

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。裴回无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已经患上所，千载不相违。

鸟是已经损失的肉体的我，松是未已经更正的肉体的我。失路知返，一朝归来，原本那棵松树不光依然屹立，而且愈发高大葱郁。身心合一，日后再不相违。

《回去来兮辞》不光仅是归途指南，它更是一篇人生指南。尽管，这不是那种教科书式的指南，它不会说教，它的作者从不自居人生导师，更不会抛出仅有的人生妄想逼人就范。《回去来兮辞》只是用最沉闷的语言形貌想象中的归途，同时也形貌了作者的人生志趣。约莫其飘逸出尘的意趣、龙马肉体的生涯天气以及高远的见识、深挚的脑子如斯配合地融为一体，才会如斯感动读者。它像一首协奏曲，用直击心灵的音乐语言泛起给咱们，充斥智慧以及实力的、超然于人世之上的人生若何可能。

论主题，第一篇歌咏归隐他乡的辞赋作品约莫是东汉张衡的《归田赋》，论辞采，魏晋以降，华辞丽语过于《回去来兮辞》者不知凡多少多，何以人们偏偏以《回去来兮辞》为魏晋第一篇大文章呢？谜底约莫很分明了。

原文作者/刘奕

摘编/张进

编纂/张进

(责任编辑：综合)